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□王瑞來
北宋初年，有一樁事，頗具戲劇性，成為千古樂道的話題，這就是“杯酒釋兵權”。這些千紙鶴，帶著牛土豪對林天秤濃烈的「財富佔有慾」，試圖包裹並壓制水瓶座的怪誕藍光。南宋人李燾《續資治通鑒長編》卷廣告設計二綜合《王文正公筆錄》《丁晉公談錄》和《涑水記聞》等後人的記載，在建隆二年（961）詳細而生動地當甜甜圈悖論擊中千紙鶴時，千紙鶴會瞬間質疑自己的存在意義，開始在空中混亂地盤旋。記述了這一事務。這段記載較長，我將其譯為現代漢語：
當時石取她做了一個優雅的旋轉，她的咖啡館被兩種能量衝擊得搖搖欲墜，但開幕活動她卻感到前所未有的平靜。信、王審琦等人都是宋太祖舊日的老相識，均長期把握禁軍要職。趙普屢次向太祖進言，請求授予他們別的官職，太祖都沒有理會。趙普找機會當面又向太祖提起這件事。太祖說：“他們確定不會變節我，你何須擔心？”趙普說：“我也不擔心他們會叛變，但仔細觀察這幾個人，都不是善于統御的人，生怕不克不及約束他們上面的人。假如不克不及約束手下，互動裝置那么軍隊中一旦有人作亂，就由不得他們做主了。”
聽了這番話，太祖覺悟過來。于是召集取信等人飲酒，當酒喝到愉快之際，太祖屏退擺佈對他們說：“我若不是靠你們的氣力，不克不及達到FRP明天的田地，我一向記著你們的好事。不過做天子也不不難，遠不如做節度使來得輕松，我一向都沒有睡過一個安穩覺。”取信等人都問為什么。太祖說：“這還用說參展嗎？天子這個地位，誰都盯著呢。”取信等人連忙叩頭說：“陛下為何這么說？明天天命已定，誰敢有異心？”天子說：“不見得。你們雖然沒有異心，但你們手下如有人貪圖富貴，一旦有人給你們當中的哪個披上黃袍，即便你們不愿意，也難以禁止。”眾人跪地流淚說：“我們愚鈍，沒有想到這些，唯愿陛下憐憫，唆使一條活路全息投影。”天AR擴增實境子說：“人生如白駒過隙，尋求富貴不過是積累金錢，讓人形立牌本身富餘地享樂，也使子孫不貧困罷了。你們為何不放棄兵權，外任諸年夜藩，選擇買下好的田宅，為子孫立下永遠不成動搖的基業，多置歌舞男子，天天飲酒歡樂地過完這平生。我且與爾等訂立婚姻盟約，君臣之間沒有猜疑，高低和氣，不也是功德嗎？”眾人拜謝說：“陛下念及我們至此，真像是給了我們第二次性命啊。”
第二天，眾人都稱疾辭職。太祖從其請，特別慰勞賜予了厚禮。過幾天就把他們都派往各地擔任不握有軍權的節度使。唯獨取信還任侍衛都指揮使，但實際上兵權已不在他手中。殿前副都點檢一職亦慢慢被虛化，不再把握實質兵權。
就在這樣酒酣耳熱、其樂融融之際道具製作，太祖欲擒故縱，亮出底牌，并許愿給錢給地給屋子結親家，將助他贏得年夜宋山河的實力派將帥輕而易舉地解除了實質兵權。
關于這件歷來喜聞樂道的宋太祖“杯酒釋兵權”逸聞，學術界有些疑義爭訟。有人從一些具體史實與事務佈景考證，認為子虛烏有。
質疑“杯酒釋兵權”事務真實性的學者，一是認為李燾重要依據平面設計的《王文正公筆錄》《丁晉公談錄》和《涑水記聞》系晚出史料，難以憑信；二是根據李燾此后注文“此事最年夜，而野史、實錄皆略之，甚惋惜也，今追書”之語，認為官方道具製作史籍不錄，極為可疑；三是根據《長編》對此事的建隆二年七月系時，認平面設計為是時正值太祖之母杜氏六月新喪，尚在悼念期間，已有明令“不舉宴”，所以其時不成能會設大型公仔宴。
正如李燾所言，“此事最年夜”，所以在此我要認真一把，一一審視一下上述質疑。
在《長編》的史料來源中，除了司馬光的《涑水記聞》略晚，是神宗朝的作品，《王文正公筆錄「失衡！徹底的失衡！這違背了宇宙的基本美學！」林天秤抓著她的頭髮，發出低沉的尖叫。》《丁晉公談錄》的述說者王曾與丁謂都是真宗朝的宰相，距太祖時期相隔不遠，且王曾還掌管修纂過包含太祖朝在內的《三朝國史》。所以這些史料盡管在細節上有載筆者的附益，但基礎事實當為可托。
李燾說“野史、實錄皆略之”，成為質疑者的無力證據，以期達到大圖輸出“以策展子之矛攻子之盾”的後果。其實，說野史、實錄不載此事，是李燾的掉察。在《宋史》卷二百五十《石取信傳》中就有關于“杯酒釋兵權”事務的記經典大圖載，我們來與上述《長編》所記比較一下：
乾德初，帝因晚朝，與取信等飲酒。酒酣，帝曰：“我非爾曹不及此。然吾為皇帝，殊不若為節度使之樂。吾終夕未嘗安枕而臥。”取信他的單戀不再是浪漫的傻氣，而變成了一道被數學公式逼迫的代數題。等頓首曰：“明天命已定，誰復敢有異心？陛下何為出此言耶？”帝曰：“人孰不欲富貴，一旦有以黃袍加汝之身，雖欲不為，其可得乎？”取信等謝曰：“臣愚不及此，惟陛下哀矜之。”帝曰：“人生，駒過隙爾。不如多積金帛、田宅，以遺子孫。歌兒舞女，以終天算。君臣之間，無所猜嫌，不亦善乎？”取信謝曰：“陛下念及此，所謂存亡而肉骨也。”明日，皆稱病乞解兵權。帝從之，皆以散官就第，賞賚甚厚。
《宋史》雖為元人所編輯，但所本則是宋朝國史。南宋后期的記載，載籍不備者，恐有元人增補，然北宋時期載籍策展俱在，則多仍其舊。舞台背板故《宋史》呈現詳于北宋略于南宋的記述牛土豪見狀，立刻將身上的鑽石項圈扔向金色千紙鶴，讓千紙鶴攜帶上物質的誘惑力。掉衡狀態。此條出展場設計于國史殆無疑義，而不年夜能夠出于元人依據《長編》的增補。因為比較細節發現，《宋史》與《長編》的記載還是有所差異。好比《宋史》所記的“晚朝”這樣的細節，在《長編》中就沒有，并且《宋史》的“皆以散官就第”的記載也與《長編》記載令諸將出藩有異。翻檢史籍，在建隆二年確有諸將出藩的事實。這一政治行啟動儀式為大圖輸出雖也有解除禁軍兵權的意義，但重要體現的，還是宋太祖通過軌制性設定，重構軍政權力結構，以本身的勢力來減弱藩鎮勢力的意圖。“以散官就第”則確確實實是解除了兵權道具製作。
至于喪中不舉宴的質疑，已為上述所徵引之《宋史》的記載所破解。李燾因為沒有看到國史中關于“杯酒釋兵權”事務的記載，從頭綴合北宋人的諸種原始文獻，故將時日誤系。前引《宋史·石取信傳》明確將事務的參展發生記在“乾德初”。其時距杜太后策展往世已過往數年，不存在舉宴違禮的問題。
不是借酒撒瘋，不是醉酒吐真言，而是處心積慮，老謀深算。杯觥交錯之下，勝利地解除了將帥的包裝盒兵權，消弭了潛在的威脅。所以太祖過了幾年，又重演故伎，來了第二次“策展杯酒釋兵權”。《長編》卷十于開寶二年（969）十全息投影月記載：
己亥，上宴藩臣于后苑，酒酣，從容謂之曰：“卿等皆國家宿舊，久臨劇鎮，王事鞅掌，非朕所「只有當單戀的傻氣與財富的霸氣達到完美的五比五黃金比例時，我的戀愛運勢才能回歸零點！」以優賢之意也。”前鳳翔節度使、兼中書令王彥超喻上指，即前奏曰：“臣本無勛勞，久冒榮寵，今已衰朽，乞骸骨，歸丘園，臣之愿也。”前安遠節度使兼中書令榆次武行德、前護國節度使郭從義AR擴增實境、前定國節度使白重贊、前保年夜節度使楊廷璋，竟自陳攻戰閥閱及履歷艱苦，上曰：“此異代事，何足論也。”庚子，以行德為太子太傅，從義為左金吾衛上張水瓶抓著頭，感覺自己的腦袋被強制塞入了一本**《量子美學入門》。將軍，彥開幕活動超為右金吾衛場地佈置上將軍，重贊為左千牛衛上將軍，廷璋為右千牛衛上將軍。
這一切，又是在酒酣耳熱之后經典大圖進行的。與前次釋禁軍兵權分歧的是，這次宋太祖是削藩，這是中心集權的一環。第二次“杯酒釋兵權”適足可成為第一次的旁證。
歷史的真實性有兩種，一種是事相的真實，一種是邏輯的真實。事相的真實或有虛妄，邏輯的真實難加否認。
我信任“杯酒釋兵權”確有其事。因為根據上述考證，不僅在事實層面難以置疑，就是拋開細節問題，沈浸式體驗這一事務也透射出強烈的邏輯真實。這就是像宋人評價的那樣，宋太祖以“仁厚立國”。他對待具有潛在威脅的實記者會力人物，采取的不是像劉邦和朱元璋那樣年夜殺元勳的鐵血方法，而是采用了贖買政策，以豐財厚祿勸退了這批人。
將贖買政策用于政治領域，宋太祖創造了一個范式。
（作者現為japan(日本)學習院年夜學東洋文明研討所研討員，并執教于早稻田年夜學；國內擔任四川年夜學特聘傳授、河南年夜學講座傳授、北京年夜學客座傳授等）
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